歸國謠 (彌勒佛)

[美芝草]

彌勒佛，闊嘴笑人多口舌。大肚猶來行乞，千家兜灑脫。 布袋敢疑何物？想應愁滿缽。不帶世間塵拂，更添衣上雪。

[紀塵]

頗喜歡「大肚猶來行乞，千家兜灑脫」句...
小弟家中也有一尊彌勒佛，卻從沒想到以此為題...

[卞思]

布袋敢疑何物？想應愁滿缽。--前句提出問題,後句又接"想應"二字,則必是指布袋中之物為何的答案,卻怎是"愁滿缽"呢?這缽是放在布袋中嗎?又彌勒佛既是大肚能容,怎會布袋中(或者缽中)所裝竟盡是愁?與彌勒佛之勘破人世笑口常開的灑脫態似亦不盡相合。

另,塵拂不知何意?末兩句之間關連似不甚明顯。

多言了。

[嚥琀]

我覺得這闕詞用很多反襯的趣味，而能別出心裁，用一個較特別的角度來寫彌勒佛。首句闊嘴笑人口舌多即為一例。一般人見彌勒佛的形象都認為是笑口常開，作者卻說是笑人口舌多。世人口舌多而使彌勒佛嘴闊，頗有代眾生消業的意思。將眾生的口舌都包容進去，而置換以笑聲而出，以致嘴闊。
托缽化緣，但眾生能給的盡是愁，這樣想愁滿缽也是合理的，祂帶走了眾生的愁吧。塵拂是否指的是修道人常帶著的拂塵呢？若作此解，末二句在「時時勤拂拭，不教惹塵埃」與「本來無一物，何處惹塵埃」之外更提出「我獨攬塵埃，願化眾生塵埃」的慈悲胸懷。

唯這樣解讀，對「千家兜灑脫」一句無法解得，請詞長們賜教。

以上個人淺見，有會錯原意處請見諒。

[美芝草]

敬回紀塵詞長：謝謝，彌勒佛多被當作財神了吧＾○＾

敬卞思塵詞長：誠如嚥琀詞長代解，從側面來看彌勒佛。

布袋敢疑何物）：一般來說傳說中的布袋和尚是漢化的彌勒佛，他性格不如苦行僧嚴肅，行為滑稽，到哪都能化更多的“緣”，他邊食邊儲。何物客觀存在應是食物，行話卻稱做“緣”，在佈施主來看了“慈悲”在菩薩看來是“苦難解藥”在布袋和尚看來或許只是食物，到底是什麽？
想應愁滿缽）：如果按我的理解，是愁吧。這是第四種說法。

嚥琀詞長也提出對「千家兜灑脫」的疑問，我是這樣想的，“灑脫”是彌勒佛的形象也是施主們佈施的心態，兜就是承接。也就是說，布袋和尚到處去收購“灑脫”

----------“灑脫”是什麽？在我看來，全是缽中愁。

塵拂是布袋的對稱，布袋才能包容，嚥琀詞長說得真好。
以我觀佛，佛亦有愁。

再次感謝諸位詞長的指點與交流。

[美芝草]

又彌勒佛既是大肚能容,怎會布袋中(或者缽中)所裝竟盡是愁?

漏了這處，“大肚能容容天下難容之事”------這是廣告文案
芝草性陋認為這身菩薩邊吃邊儲就是“一口難咽世間愁”還需慢慢消化。

阿彌陀佛，原諒我狡辯謗佛~~~~

[卞思]

1.主要是覺得布袋所容與愁滿"缽"不連貫,這愁到底是裝在布袋裡還是裝在缽裡?若說是化得愁滿缽或者化得滿袋愁,都較能理解些。
2.前面方說灑脫,後一句便接愁滿袋或愁滿缽,中間若沒銜接,是會有莫名所以的感覺。
3.能出新意,當然是好的,但新意必須以文字的轉承來讓人理解,若文字轉承不清楚,讀者就無法理解您有別於一般印象的想法了。
3.拂塵是器物的專有名稱,不能倒為塵拂。


美芝詞長用字遣詞其實頗有韻致,建議您先講求字面上的順暢度,不要企圖一字或一句多義,因為這樣反會削弱字句的合裡性,而顯得不可解。
內涵的深廣度並不是用這樣的方式形成的。

以上淺見,僅供參考,若有冒犯,還請海涵！

[嚥琀]

「先講求字面上的順暢度,不要企圖一字或一句多義,因為這樣反會削弱字句的合裡性,而顯得不可解。」

卞思詞長所言很值得警惕，我個人填詞時，有時執意要表達某些意念，又受拘於譜律，就會造出一些牽強的詞來，這是功力尚需磨練處。

不過美芝草這闕詞裡的意念是不錯的，只要再加強文字上的工夫。這反而比文字上無可挑剔，但寫得未見新意又乏真情要好一些。

[美芝草]

再謝兩位詞長。拙作描貓不成，見笑方家。感激卞思詞長不吝賜教。＾○＾

卞思詞長所言的「企圖一字或一句多義,因為這樣反會削弱字句的合裡性」「內涵的深廣度並不是用這樣的方式形成的。」芝草謹記。再謝！

謝嚥琀詞長叮囑「加強文字上的工夫」所言極是，須再磨煉。

[卞思]

嚥琀詞長所言極是,吾亦愛其新意故不覺多言了,幸美芝詞長大度不怪

[美芝草]

芝草感激兩位詞長的關懷和指點，無以能報，速寫幾句表達謝意：

擬閨筆敬贈卞思和嚥琀兩位詞長

----寄調《浣溪沙》

月映荷塘近挂窗，
妾心如鏡試新妝。
好情常見好風光。

大雁來時花欲倦，
小詩扶起瓣無香。
人生一世百匆忙。