竹枝詞簡介

[夜風樓主]

竹枝詞簡介：
竹枝詞亦為詩之一種特殊體裁，通常如絕句只四句，用韻
與古詩同可通韻，平仄同絕句但一、三、五不論。
不用典，文辭不高雅，以鄉土俚語為主，用男女打情罵俏
方式，表現一時一地之特殊風景或特產。五十年間台灣新
生報副刊，每日刊登一首寶島竹枝詞並附漫畫一則。
試作一首如下：
淡水竹枝詞：
妹伴郎來看夕陽，髮絲飄處鼻聞香。
清風帶起千層浪，更攬嬌軀舞一場。

[南山子]

竹枝詞本於六朝樂府之民歌，正式稱「竹枝」，應是起於劉禹錫的竹枝歌，仍是民歌的特色，大約同時有楊柳枝，是對特定對像而作。其後仿作以竹枝為大宗，楊枝詞，柳枝詞，就變得不甚彰顯了。「竹枝詞」或「竹枝歌」，皆是同一事。

以其民歌之特質，記方物，詠異趣，最是本色，臺灣清領時期亦最多，記述體材，也進步到律詩，「臺灣雜詠」可為代表；日據時期又推到古體詩，「保生帝」這一首即是了，「漳泉械鬥歌」也庶幾是。
六十八(1979)年，開放觀光以後，詩人出國旅遊，所到必記，也是本於此記方物、詠異趣之創作精神，不過它已經改名叫「記遊詩」了。

從六朝樂府，進為竹枝之專名，劉禹錫是關鍵，竹枝變記遊，沒有人注意到，所以一時也無關鍵人物可提，其原因也是，記遊本就是詩之一類，冷不妨，發展成竹枝的模樣。所以無人留意到。
清朝官吏是記臺灣與內地風俗之異，是來記，記遊詩，是記回來。因未老外看不懂中文哪。

不過，竹枝是不是詩，還會有爭議。最少杜召棠是從王漁洋的話中，弄出「竹枝不是詩」的主張。若看他從樂府一路發展過來，說是詩，倒也無妨，壞就壞在內容的俚俗，關係到雅俗之分。雅俗，明顯的，很容易判定，當在是與否之間，是難以判定的。

[醉雨]

文壇前輩　陳香編著﹝臺灣竹枝詞選集﹞乙冊序文中對竹枝詞的來龍去脈介紹甚詳，足堪參考。書中計選入台灣竹枝詞九百八十目，共九百五十三首。可作俗文學欣賞，亦可作研究地方文物根源的參考資料。
台灣商務印書館發行，民國七十二年四月初版

[風雲]

竹枝詞，為古代民間歌謠的一種形式，原出於湖南、四川等地，唐劉禹錫被貶在沅、湘一帶，聽到當地人民唱歌，認為他們的歌謠太粗俗了，就替他們改制新詞，教兒童歌舞，一時傳唱，頗為風行。這種詞以歌詠當地人情風物為主要內容，雜用地方語言，，每唱一句，必有和聲「竹枝」，故稱為「竹枝詞」。後來詩人仿作者很多，就成為一體。

本文引自仁愛書局出版的「西湖詩詞」一書。

[南山子]

繼續....麥走

《竹林問答》以竹枝起於巴、濮間男女相悅之詞，劉禹錫始取以入詠。馬稚青《竹枝詞研究》以為竹枝順流而東，入於楚者變為〈欸乃曲〉入於吳者為〈子夜歌〉，此論並見書明鏵《揚洲竹枝考》。
《雲仙雜曲》載：「張旭醉後唱竹枝曲，反復必至九回乃止。」「竹枝起於晉」或以為不然，阿山哥謂是出於六朝樂府，衡以前述「巴、濮間男女相悅之詞」，亦非無據。或者說上游謂竹枝，下游謂樂府，亦庶幾乎。


《詩人玉屑》載：黃山谷以為杜甫〈夔州歌〉與劉禹錫〈竹枝詞〉有同工之妙。
《石州詩話》以蘇軾〈五禽言〉亦近竹枝之神致。李廷錦《歷代竹枝詞賞析序》則謂：「有清一代以竹枝為記風土之詩。」此其流變之論也。
總謂竹枝之名，先已有之，文人立其體而達其用者，劉夢得之功也。
皇甫松有十四字竹枝，臺灣有五言竹枝，其文體隨事變易也；何澂「臺陽雜詠」、馬清樞「臺陽雜興」皆七律也，篇名無竹枝二字，亦視為竹枝之亞，是名稱亦流而變之，今阿山哥以其記風土之本事，復張之曰：「記遊詩，亦竹枝也。」

可以走了.....

陳　香：「臺灣竹枝詞選集」
翁聖峰：「清代臺灣竹枝詞之研究」

[夜風樓主]

敬謝南山、醉雨、風雲、詞長之補充，使本篇內容更充實
，也讓敝人多所了解。
敬謹受教

[風雲]

謝謝夜風、醉雨、南山詞長發表高論~

[夜風樓主]

敬謝維仁詞長指正：
鼻字出韻，修改如下
淡水竹枝詞：
妹伴郎來看夕陽，髮絲飄處鼻聞香。
清風帶起千層浪，更攬嬌軀舞一場。