由 南山子 » 2009-03-01 06:28 PM
在臺灣,神的詩所知有二首
一是鹿港某府王爺示姓詩,是民眾立廟要拜他,不知道姓氏,才發生降詩這一筆,他道:
蔡公去祭忠臣廟,此去金科脫了斗,
曾子回家日落西,馬到長安留四蹄。
猜一下,姓什?
另外,南投藍田書院文昌祠扶乩有李純陽降詩,叫民眾不必再燒紙錢,因為,他是神仙,用不著這些錢。(刊在《詩訊》藝文訊息,一時不易找。)
壯齋曾提供我一則林家以行止問乩之事,亦甚妙,計刊在《詩訊》中,與臺灣有關之乩詩有三則。
紀曉嵐《閱微草堂筆記》記了不少鬼詩、附身詩、乩詩。對乩詩已有真偽之疑,有一部分是江湖術士騙吃騙喝的技倆,紀書曾提到,冒充李白降乩,詩稱:「二八佳人親捧硯,至今猶帶御爐煙。」及另一首詩之語病,乩不能辯,當場退駕。
不過紀書所錄乩詩,部分與紀氏詩風不同,定然不是紀氏偽造,只是,一部分文獻是藉他人之口或他人之手傳抄獲得,有一票人刻意藉文人之筆以留名,不免捏造故事,攀鳳託驥,所以紀書所錄的來源,仍是一個問題。
蒲松齡《聊齋誌異》,所記亦有數筆,與紀書相比,但覺造作處更多。不過,如論神怪小說,紀書不蒲書,袁子才《子不語〉又不如紀,愚意清人神怪小說,即以蒲、紀、袁為等序。
許地山《扶乩迷信底研究》,也有提一些觀點,惟其說以破除迷信為主。