古典詩中的現代性：以櫟社詩人為研究中心

[壯齋]

古典詩中的現代性：以櫟社詩人為研究中心

（摘錄自李知灝「發現『現代』：櫟社詩人的現代性反應」，2008.03.24發表於「台灣史青年學者國際研討會」）

一、櫟社詩人對「啟蒙」的追尋
　　林朝崧在1909年的課題 〈台中竹枝詞〉中，透過對現代城市的街景的觀察，隱喻著在殖民體制下社會中堅階層的多元化。詩中說：

連雲樓閣最稱佳，新盛街通富貴街。人物申韓家獨夥，街頭一步一招牌。

　　詩中描述的現代街景，讓詩人最印象深刻的是「申韓家」，也就是律師 的招牌掛滿街頭，其中就隱喻者社會中堅的轉型。在清領時期，具有市民意識又能參與公共事務的人，就只有曾經接受教育並參與科舉活動的士紳文人。但是在現代社會中，士紳文人不再獨佔社會的中堅階層，而產生多元化的轉變。由各種專業人士取代，形成現代的市民階層。如莊嵩也有〈贈彭金國飛行士〉、〈贈陳新彬醫學博士〉、〈贈張深鑐齒科醫學士〉 等題贈詩，其他詩人的著作中更是不勝枚舉。由詩人的交遊圈不再僅限於傳統士紳更可看出，櫟社詩人已經清楚體會到現代社會造成中堅階層份子的多元化。甚至他們也將子弟送到日本留學，學習現代新知。如林耀亭〈除夕示在京盤兒〉詩中說：「立雪窮探新學術，讀書好繼舊家聲。」 張棟梁〈己未夏喜小兒文表考進大阪醫科大學因成四絕句寄之以示勉〉詩中也說：「先志能償是克家，為醫為士本無差。」 從中就可看出櫟社詩人對於台灣社會轉型的敏感度。
　　但是，社會中堅份子的多元化也意味著傳統的漢學不再是唯一的價值，那以漢學為根底的古典詩人又該如何因應呢？櫟社詩人並非頑固的宣示傳統漢學的意義，也不是縱心於吟風弄月而毫無作為，他們以更開放的態度追求文化上的啟蒙。例如林資詮在1903年所寫的〈癸卯即事〉中就說：

婦人醇酒各酣嬉，燕雀安知大廈危。今日紛紛談革命，共和世界自由時。

足跡何時萬里遊，從從碧海地為球。閉關自守今非昔，尚有人寰大九州。

　　在詩作中林資詮體認到當時已不再是能閉關自守的世界，必須吸收世界資訊，瞭解全球先進的學術與議題。更進一步得前往世界各地參訪，培養自身廣闊的視野。
　　也因此，從現存的文獻中，就可以看到櫟社詩人離開台灣到外國參訪的紀錄。林獻堂甚至選擇環球一周，成為轟動當時的壯舉。
而在當時的殖民情境下，前往日本是最不受干預， 又能接觸現代文明的最佳選擇，所以在詩作中也常見贈送給社友，為其前往日本餞行。例如林朝崧〈游仙詞送獻弟衡侄之東京〉：

秘閣蓬萊有石渠，大都絕異世間書。赤文綠字君能識，便是仙才換骨初。

　　不同於日治初期殖民政權為了「教化」台灣的傳統士紳，進而安排的內地參訪。 櫟社詩人是自發性的前往日本參訪、遊學，希望藉此獲得現代文明的知識。在上面的詩作中，林朝崧用奇幻的游仙情境來比擬林獻堂、林資詮到東京遊學，用仙書比擬日本當地所擁有現代知識，希望兩人能透過學習新知而脫胎換骨。林朝崧藉此展現對現代知識的無比想像，並對於前往日本的兩人充滿期待。所以對於社友及其子弟競相前往日本留學，留在台灣的櫟社社友也不曾以「民族大義」來加以責難，反而認同這樣的行為。如莊嵩〈獻堂將率兩令嗣留學東京賦此送行〉詩說：「莫道文明輸入少，故鄉風氣待君開。」 傅錫祺〈送仲衡東京遊學再次痴仙韻〉 詩中也有「故里欲輸新學入」之語。櫟社詩人用詩作展現出追求文化啟蒙的集體氛圍，希望藉此能為台灣文化啟蒙貢獻心力。

二、「在地理性」的顯現與解殖論述
　　而櫟社詩人不只是描述西方啟蒙論著的內涵，更進一步使用現代話語對過去的文化資產重新詮釋。例如林朝崧的〈桃花源〉詩就是最好的例子，其詩說：

歲歲花開古洞幽，居人平等各優游。分明一小共和國，雞犬雲中也自由。

　　「桃花源」原是陶淵明展現其逃避亂世的心境，因而塑造出的理想世界。但透過林朝崧的巧思，在上面的詩作中，將其塑造成自由平等的共和國度，賦予桃花源嶄新的現代詮釋。又例如林少英〈詠台灣獨立軍旗〉 一詩說：

一場春夢去無痕，畫虎人爭目笑存。終是亞洲民主國，前賢成敗莫輕論。

　　被殖者將過去的文化資產，用啟蒙的話語重新詮釋，使其更經得住「現代」的考驗。就算台灣民主國的抗日運動失敗，在詩人的描述裡，它仍具有現代意義。就算將其放在殖民現代性的情境下，也不失其進步的形象。這也可以看出櫟社詩人在面對現代社會時，將台灣固有的文化資產重新賦予其現代意義。藉此宣示古典詩並非陳腐的文學，透過詩人將啟蒙話語融入其中，也可以展現其現代性的樣貌。這是古典詩人面對現代社會多元化時，企圖讓漢學與古典詩透過文化啟蒙而轉型的最佳例證，也可以說是櫟社詩人其「在地理性」的運作。

　　在李敏忠《日治初期殖民現代性研究─以《台灣日日新報》漢文報衛生論述（1898-1906）為主》書中，將「在地理性」的內涵特質分為三個方面：

（一）吸納，務實地追求物質的文明；
（二）啟蒙，被動地為台人利益發聲；
（三）迂迴，囿於殖民框架下的批判。

　　從櫟社詩人的作品中，的確可以看到他們對於現代技術的觀察與吸納，也可以看到他們推動文化啟蒙運動，並以啟蒙話語對過去的文化資產重新詮釋。這都是「在地理性」運作的一部份，企圖讓台灣民眾與漢文體系得以在殖民理性的挑戰下立足。而這樣的在地理性，最後終將與殖民理性交鋒，顯現出對於殖民體制的批判。例如莊垂勝〈秋夕歸自霧峰中南鐵路車上所見〉一詩中說：

天高光景促，嶺上白雲悠。日落山疑畫，風來稻點頭。火車歸鳥疾，煙突滾龍浮。樸鼻糖渣臭，巍巍望鐵樓。

　　在詩作中描述的糖廠並非現代文明的象徵，在詩人的眼中竟是突兀於自然美景中的衛生毒瘤。其原詩詩末有註說：「糖廠在市郊南面，四周滿是糖渣堆肥，夏熱蒸發，蚊蠅麕集，臭味差池。」衛生，本是殖民理性展現其現代性的議題之一。但詩人將其與殖民設施矛盾相接，藉此破除其文明表象，這也是在地理性運作下的結果。
　　又例如林獻堂推動「台灣議會設置請願運動」，也是透過對殖民體制施政的反思所採取的行動。在其〈述懷〉詩中就說：

施政每偏重，不脫愚民策。交通與水利，誰說非利澤。教育則何如，故步如疇昔。民權重自由，言論加壓逼。未甘久雌伏，一奮沖霄翮。糾合諸同志，上書請變革。台灣宜自治，議會應採擇。帝京冒風雪，歷訪官紳宅。力說重民意，猜疑未能釋。或憫其愚蒙，或視為叛逆。

　　出自於對殖民體制的觀察，林獻堂承認其帶來的現代化措施，如交通網絡與水利建設，的確為台灣人帶來福利。但殖民體制著重於此，其原因仍是為了自身統治上的便利，在教育與言論自由上還是處處箝制台灣人。而林獻堂為請願設置台灣議會，拜訪日本官紳政要來爭取支持。但自認為文明進步的日本人，面對這樣的請願並沒有給予相對的支持。類似的例子也在莊嵩的〈三月五日貴族院傍聽感作〉中可以看到：

氤氳滿院鬱烟雲，民意誰令上下分。贏得海南三百萬，一時蹙頞感同文。

　　原本代表全國民意的國會卻放任當時台灣三百萬人的權益受到損害，而議員們卻自顧自的吞雲吐霧。無論是林獻堂還是莊嵩，都以現代話語來破除殖民體制的文明假象，在殖民現代性的情境下，顯現出對殖民體制的批判。

三、突破殖民情境的反思現代性
　　綜觀前面對於櫟社詩人的描述，就可以發現詩社與古典詩迥異於傳統的樣貌。不僅是社團的制度化與議事處理的現代化，在詩社所構成的文化空間與同題共作的創作活動，也讓現代知識在其間流通，進一步促成文化的進步。在櫟社詩人的詩作裡，也可以看到古典詩人在社會轉型下，對現代文明的吸納與文化啟蒙的追求，而賦予古典詩「現代」意義。這也呈現櫟社詩人在殖民情境下對現代性的反應，進而促成對殖民體制的理性批判與解構其文明假象。

　　但是，櫟社詩人的現代性反應就僅限於殖民情境之下嗎？若其現代性反應僅僅針對殖民體制的作為加以批判，那過去的研究中以「遺民的抗日社團」的角度來評述櫟社，就無不妥之處。只不過，櫟社詩人還有不少詩作是跳脫殖民情境，而將視野放在全球現代性上，顯現詩人對現代性的反思。例如莊嵩的〈遊就館〉一詩中就說：

廢礮斷鎗照眼明，頹然一斾捲愁生。環球物競終無歇，聒耳惟聞說弭兵。

　　遊就館是位於日本東京的軍事博物館，莊嵩至此並非讚嘆軍事科技的進步，而是畏懼其發展。再加上當時全球籠罩在社會達爾文主義之下，強調國家的優勝劣敗。這種看似科學的論述，卻成為強國侵略弱國的藉口。這時詩人不禁思索，「現代」與進步是不是唯一的價值？日治時期殖民者與被殖者之間的現代性探討過程中，台灣詩人也同時對現代化所造成的影響加以反思。經過啟蒙運動之後，科學進步與理性論述一直被宣揚成現代社會重要指標。當時的古典詩人一方面讚揚科技的文明與理性的重要，另一方面卻也反思其後果與侷限。理性並不能讓人們得到救贖，反而有時會讓人類陷入痛苦的深淵。科學一方面造福了人群，另一方面又增加戰爭的殺傷率。若將莊嵩的〈遊就館〉一詩放在兩次世界大戰之際的情境下，就可發現他批判的是現代性所引發的後果。同樣的批評也可以在傅錫祺〈歐洲第二次大戰經年未息感作〉一詩中看到：

往來縞紵廿年强 ，爆彈飛機又頓忙。鷸蚌相持還不下，楚凡至竟定誰亡。解求日巧殲人具，盍覓天然果腹方 。盡道好生 何好殺，懷疑我欲問蒼蒼。

　　在之後創作的〈偶感〉詩中也有「生誰甘慘死，戰謂愛平和。」「殺人新礮火，焦土好山河。」 的話語。在詩作中反應出現代文明並不能阻止戰爭，反而因為科技的進步，讓各國擁有更強大的武器而產生侵略的念頭。可知在日治時期的古典詩作當中，仍有詩作反過來探討，現代的科技事物與啟蒙的理性觀念是否真能為人類帶來幸福。這不同於清領時期古典詩人對科技事物的單純排斥，而是經過深入思考後所得來的反思。
　　相同的反思也可以在連雅堂〈讀西史有感〉詩中看到。其詩說：

幾回革命幾回傾，多少頭顱誓不生。百里巴黎花世界，儘教流血造文明。

　　在「文明」的進步表徵下，其實是用許多人的生命所換來的。透過對西方現代化歷程的解讀，瞭解到文明並不一定是純然的進步象徵，現代性的背後仍有野蠻的一面。換言之，櫟社詩人經過理性反思後，所產生的現代性批判並不限於殖民體制。從部分的詩作中可以看到詩人放眼全球，對現代性的反思。因此，若只將櫟社詩人放在殖民情境下，視之為「遺民的抗日社團」，就未必能妥切的論述櫟社詩人這些詩作中的現代性反思。

　　但為何在櫟社詩人的詩作中可以有如此的批判意識？這或許跟「櫟社」這個組織的現代樣貌有關，進而產生與其他詩社不同的思考方式。現代社團所提供的知識交流，讓詩人的視野超越了殖民的侷限。正如紀登斯所說的：

當人們擁有大量資訊的時候，他們便習慣於以嚴格的批判態度來評估和研究這些資訊，因為沒有任何別的生存方式。

　　因此，當詩社提供一個文化空間，讓社員及其他文化人得以在其中活動。透過社員與社員間的交流，或是文化講座、同題共作等模式，讓大量的現代資訊充實這個公共空間，讓社員有更多機會接觸、評估這些資訊。這時，對於現代性的反思就得以出現了 。也因此櫟社詩人其反思現代性的表現，更延續到戰後對於接收台灣的國民政府與佔領日本的美國上面。
　　櫟社社團運作的本身，無論是組織的設置與決議的方式，其實就帶有民主的觀念。換言之，參與詩社的運作，其實就是民主制度的實習。再加上長期的啟蒙對話，對於民主的概念產生更深層的體悟。而當戰後國民政府來接收台灣，其民主的假象立刻受到櫟社詩人的批判。例如傅錫祺在其〈民主〉詩中就說：

久困齊欣一旦亨，閭閻竟感不聊生。政煩賦重人優越，民主徒然假美名。

　　在經過五十年日本的殖民統治之後，原本高興能解脫殖民的桎梏，卻反而掉進另一個更困苦的情境中。詩中抨擊國民政府不僅在施政上沒有方法，就連政權所標榜的民主招牌，在沒有「平等」的觀念下更顯得空虛。又例如林獻堂在戰後美軍佔領下的日本，同樣觀察並反思時局的亂象。如其〈聖誕節〉一詩中說：

耶穌聖誕夜，逐隊看歌舞。家家堂上松，白雪 如白羽。絡以小珠璣，燈光燦無數。讚美歌纔終，跳舞起環堵。問信者幾何，答云千之五。都中事鋪張，欲使外人睹。信教重自由，諂媚無乃苦。請君看特赦，漫云無少補。四十六戰犯，今朝各歸戶。 向來論酬報，姑予由欲取。旣行有成效，莫怪奴顏普。一笑撚短鬚，此事無今古。

　　在詩作中林獻堂所強調的是「自由」的面向，這也是支撐他推動「台灣議會設置請願運動」的精神之一 。但是戰後美國佔領下的日本，卻讓他感受到「自由」的變質。詩中他強調信仰的自由，這原本是天賦人權，但在當時的日本卻因為要討好美國，大肆舉辦耶誕節的慶祝活動。而美國也因此釋放了部分的戰犯。他所批判的，是美、日雙方上下交相賊，將自由與生命當作物品般交易的行為。這也充分表現出詩人對於現代性的觀察與反思。

四、結語
　　所以，櫟社詩人不只是針對殖民體制的種種措施加以反思。在脫離殖民情境之後，他們也以同樣的標準在檢驗戰後的局事變化。對於「自由」、「平等」與「民主」等現代概念與價值，透過群體的輔助與長時間的觀察，早已深深烙印在櫟社詩人的腦海中。由此更可以看到，以漢學為根底的古典詩人在現代社會中的轉型，為古典詩與詩社賦予其現代文化地位的努力。