予豈好辯齋說
亦嘗聞於孟子乎？「予豈好辯哉！予不得已也。」方孟子之世，百家之道橫行，暴行邪說有作，言者不歸楊，則歸墨；孟子出而以言拒之，保儒家法統也。今世局紛擾，亂言邪說橫行，自朱子以下，莫有可禦者。度時而思，今去五百年出一聖人之論也久矣，而勢則至矣。
昔觸龍說趙太后，因勢利導，故能存趙；馮諼客孟嘗君，取義依仁，終就三窟。燭之武退秦師，言亡鄭之無功；藺相如全玉返，語激昂而色厲。至於晏子使楚而不辱；毛遂自荐以逞才，非妙語不可致也。赤壁戰前，孔明舌戰群儒；托孤之後，鄧芝妙說吳主，此皆逞辯才以控事局之變者，辯之用，易知也。
若存不世之才而拙於言，則如折翼之鵬，其飛也無力，載也難多。武丁幸有傅說；韓非禍從李斯，故知有才德者，不可不形諸妙語而發己意。然舌之巧辯根於學也，而學識淵博，始能言中肯綮。昔蘇秦讀陰符之書，致六國封相；李斯從荀子求學，故得登廟堂，諸子之書多矣，蓋皆欲行其道也。修身養性，讀書成賢，乃吾輩分內之事。辭美善文雖可撫筆而勢成，然巧言善辯實明道之神器﹔孟子得之以斯拒邪，魏徵取之仰其安世。況今傳播甚速，世界成鄉﹔海角天涯，無遠弗屆，若不慎思而後言，則舉手投足，動則招敵，何暇及於經世濟民乎？此王安石之所以致敗，之所以政亡也。
予當致力乎經策，求增益於吾思，使眼界得以闊，令所思皆能行。立言者，三不朽之一也，立正言以拒邪，故能為不朽，何以正，曰：「辯勝邪。」辯者，所以求正名，立真理﹔導正道，明善方之用也。然人非生而知之者，故當力致之，苦學之，或時與人辯，或浸淫書中。予豈好辯哉！見世局之紛亂而無大智大勇以承之，豈堪求為賢者哉！然大智大勇者，非可易致也～嗟乎！任重而道遠，死而後已。
舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。吾人豈可自囿心志，令眼界受限，智識狹開。視古今諸書，多欲成一家之言。或舉事自辯，或引史縱談，於平鋪直述中，隱說理之名，實辨事之用。故文者，語人也﹔若其不信則直述之，摹寫之﹔說理之，舉證之，反覆而言之，欲意達也。夫人求立於世，一逞才情，亦需求辯才。孔子平居似不能言，然立於廟堂之時則巧矣。故知巧言非不美，美於君子﹔至於令色者，水之覆舟，非水之過也。
夫拙於口而長於書，謂之內辯﹔形諸於外而擅於言，謂之外辯。外辯者，馳口舌也，書曰：「內修也虧，外修也狂，兼而備者之謂德。」德者，吾所欲也；才者，求至之道也。取法乎上，僅得乎中，予之為人豈可不立大志而徒欲以小局自束乎？是必一展鴻鵠之志而後快。且當此世事飄零之際，國事蜩螗之時，滔滔放言者，俯拾即是。今勢已不容多待，論時則至矣，予非棄世之人，獨善其身非予之志，蓋亦有所不忍也。
適國文課，師言各人書齋名俱乏新意，予發大言曰：「予豈好辯齋何如？」師命以文記之；而予亦有所嘆，故成此文，嗚呼，予豈好辯哉，予不得已也。
予豈好辯齋吟
不聞孟子云 予豈好辯哉
當時天下亂 賢聖獨孤排
今有微謙者 假名以為齋
復振驚天筆 文成飛流采
古人為我口 古事資我行
好辯非己辯 狂語豈無因
裁剪化宇宙 序月傷流鶯
以此心快意 強為君子吟
此大一之作，整理舊作偶然發現，文為文言作文而作，隨後賦詩，多有不類，還望眾詞長莫笑～