好诗好文用心读（《心露集》序言）
發表於 : 2004-05-15 05:37 PM好诗好文用心读
——代序
暮春三月，阳光明媚，花团锦簇，燕舞莺歌。值此良辰，我品读了袁恩德集诗、词、联、文于一冊的《心露集》。读着读着，我似乎进入了这样一种境界：集中的每一首诗词、每一幅楹联、每一篇文赋都在向我讲述着一个生动的故事，呈现出一道亮丽的风景，表达出一种虔诚的感情，折射出一则深刻的哲理，袒露出一颗圣洁的心灵。五者自成一体，互相映照，浑然有趣。苏东坡曾经说过：“暂借好诗消长夜，每逢佳处辄参禅。”苏东坡不满足于诗词字句之内的有限含义，经常用参禅的态度和方法去寻找诗词字句以外的无尽韵味。可见一首好诗，不应该简单地用眼去看，而应该邃密地用心去悟，不应该过多地在字句上推敲琢磨，而应该弄透作者的心路，洞入其中，领会诗中的神韵暇思。这样不仅能读懂原诗，而且能拓宽诗的外延，丰富原诗的内涵。进入了这种境界，就不再是我读诗，而是诗读我了。忘我超我，或心花怒放，或拍案叫绝，其乐也融融。《心露集》应该用这种态度和方法去读。
“雷鸣雨道直，野旷欲何求？急走河堤上，忽来一叶舟。”这是《心露集》的开卷篇。看来作者的用心是良苦的。雷鸣电闪，风雨交加，旷野茫茫，过客匆匆，好一幅雷雨壮行图。“忽来一叶舟”是福音，山回峰转疑无路，柳暗花明又一村，过客可谓绝处逢生，喜出望外。这一叶舟就是诺亚方舟。正是这方舟救起了滔滔洪水中的诺亚一家八口，从此繁衍了人类。整首诗向人们展示了：圣道宏大，无量无涯。精诚所至，金石为开。一切虔诚礼拜、善良慈悲之人，任何时候任何地方都会逢凶化吉，遇难呈祥。“大海茫茫几块礁，临风闲坐好逍遥。波翻浪涌何所惧，一叶心舟任泊漂。”何来大难临头！
“芭蕉伴美人，独立出凡尘。猫傍长裙睡，个中自有因。”这是一首题《芭蕉美人图》的诗，展现在我们面前的不仅有诗而且有画，诗情画意，两相辉映。美不胜收是此花，流光溢彩满天涯。芭蕉素有花中美人之称。“独立出凡尘”，这位女士美若天仙。美人的长裙下睡着一只猫，乖巧玲珑，安详闲适，靓态可掬，写到这里，诗人只说了一名：“个中自有因”。其实什么也没有讲。可能是“此中有真意，欲辩已忘言”，也可能是故意让读者去猜去想象。不管怎么样，在这里看到的是：既没有环境污染，也没有社会的动乱和不平。没有浓烟滚滚，没有臭水横流，没有沽名钓誉，没有争权夺利，没有尔虞我诈，没有刀光剑影，没有贪污腐败，没有吸毒抢劫……只有净静，只有和谐。应该说这是诗人心中的桃花源。作者的这座桃花源在其《武陵人》的自由诗和《鸽恋》和《金湖观鹤》的散文诗中，得到充分的展现。鸽是和平的象征，鹤是福寿的标志，武陵是桃花源的所在。绝美，至圣，魂牵梦绕，映出了诗人的一颗真心。商品经济是一把双刃剑，它既有增加财富的一面，又有破坏环境的一面，既有丰富生活的一面，又有毒化灵魂的一面。在开发自然资源的时候，如果一味索取而不加保护，就会破坏生态平衡造成环境污染，严重地威胁着人类的生存。在增加财富时如果一味强调富、富、富，钱、钱、钱，就会产生拜物教，把人们浸泡在金钱的欲水之中，其结果就会使人异化而变为禽兽。关于这一点，诗人在其《杏坛论教》一文中讲得非常透彻。他讲“现代商品经济带来人的异化”，不是“以人为本”，而是“利益、金钱、权力仿佛才是世界的主人”。“山秃了，水臭了，天空也脏了，人越来越不像人了。”真是一针见血。写到这里，不禁使我想起了上一个世纪流传在欧洲的一个故事。一位高明的工程师制造了一个机器人，简直和人一样，可就是没有灵魂。开始这个机器人很自豪，到后来它发现自己没有灵魂，愧为人类，于是去找这位工程师，大喊：“给我灵魂！给我灵魂！”《题芭蕉美人图》这首诗表面看温文尔雅，实地里渗透着诗人的泪水，深藏着诗人的呐喊：“还我青山绿水！还我赤诚灵魂！”所幸的是我们中央领导在改革开放中一开始就注意到了这个问题，始终强调物质文明和精神文明要一起抓，既要依法治国，又要以德治国，还要坚持可持续性发展，今年还特别强调要坚持科学的发展观。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，这是毛泽东同志在上一个世纪五十年代的预言。我深信诗人的这个理想是可以实现的。用诗人的话说是：“桃花源现矣！梦，何用寻？”
“为探春何处，沿溪随意行。草鲜天滴露，花艳蝶传情。落日山头白，飞泉月下明。叩门小茅店，已听晓鸡声。”这是一幅游春图。为探春何处，不得不沿溪随意行。柳暗花明，莺歌燕舞，目不暇接，耳不暇闻。于是乎忘记了路途之远近，也不知道夜幕之降临。为尽兴，诗人不得不披星戴月夜游。及至投宿小茅店，已闻金鸡报晓声，新的一天即将来临。此时诗人肯定是“今夜未尽兴，明朝兴更奢”。为什么诗人有这样的游兴呢？《登山赏春》作出了较好的回答。“登山望野色，自在好逍遥。鸟影林中没，白云山外飘。泉流闻水乐，风起听松涛。画意迷人眼，诗情凝笔梢。”这里我还想引出王羲之《兰亭序》中的一段精辟的文字来，以助诗人的游兴：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”美是人本质的外化。诗人爱春实际上是诗人心灵美的表现。诗人在游春中借景抒情，把自己内心的美外化成大自然的美，与此同时又借助大自然的美进一步发展优化自己的内心美。从这个意义上讲，春在何处？春在我心中。探春者，实探心也。
“顶破千方土，推开万载石。无枝也无叶，好向云天直”这是一首悟道诗。诗人状物拟人，以此悟道，其言甚妙，其情深笃，其志甚坚，其理甚彻。
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有欲以观其微。”道既不可道，亦不可名，能名能道者非道也。但是道可观，即从“有”中观无，“微”中观妙。诗人就是从新竹这个“有”和“微”中观出道的“无”与“妙”来的。新竹应时而生，破土而出，何等坚韧不拔。一切生命都需这种坚韧不拔，反之，何谓生命？道也是这样，它在破邪恶中成长，它在抗腐败中完善。正因为这样，它才放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，永葆其美妙之青春。新竹破土在于坚，冲天在于直。无枝无叶则直。无枝无叶可否喻为“无欲”，比喻为不依靠权势，回答应该是肯定的。“壁立千尺，无欲则刚”。新竹的可贵之处在坚和直，道的玄妙之处在坚韧和无欲，两相对照，其道妙乃现。
“众鸟知归我不归，妄心湖畔钓金龟。夕阳入水难钩动，斜挂月轮唱晚回。”诗人用浪漫的手法、诙谐的语言写出了暮钓的乐趣，敢钓夕阳、斜月、金龟的妄心。妄心者，非真心也。醉翁之意不在酒，诗人的真心何在呢？不言而喻在于乐道。诗曰：“朝雾朦朦日出乡，骑牛横笛下湖塘。池边草嫩任牛吃，我钓锦鳞慰爹娘。”又诗曰：“农人息作日当头，河柳依依弄钓钩。目盯红漂除杂念，何求一篓醉高楼？”诗人是位孝子，钓鱼是为了慰爹娘，诗集中诗人思念父母的诗不下十首，再加上他酬和岳父田世强先生和梦谒伯岳父田世福先生的诗多达30余首。寸草难报春晖，思念地久天长。可见诗人孝道的至诚。诗人是一位虔诚的基督徒，他用垂钓除杂念，其心诚情笃更是可钦可嘉。“忘心湖畔忘心行，残杨枯柳系月情。浪静风平舟自泊，渔人着意钓寒星。”这首诗自然是《晨钓》、《午钓》、《暮钓》的姊妹篇，更加体现了诗人对“道”的赤诚和执著，以致忘我忘情、矢志不渝。我想，这就是诗人取其笔名为“寒钓”的原因所在。
“露冷春寒笋未抽，双双玉蝶缀枝头。香清梅子诚无忌，色洁白莲岂有忧？不择名园争宠辱，甘居旷野显风流。群花惜叶千般秀，君爱蓝天万象休。”玉兰花这位报春的使者，藏冬纳腊聚精英，一遇东风无限情。春寒料峭她开花，像一双双一对对玉蝶缀满枝头。她无私，香清梅子而不忌妒；她有爱，色洁白莲更无忧愁。不择名园争宠辱，忘怀得失，甘居旷野显风流，向往自由。群花爱绿叶自有千般秀丽，唯有玉兰花，先开花后长叶露艳蓝天更能展示造物主的博爱与休明。这首诗的主题就是爱。诗人托物言爱，具体、生动、形象，韵味可餐。然则，爱可说乎？爱是一种天赋，与生俱来，没有差等，没有尊卑，不分种族，不分国界。爱即神，神即爱，神示爱，爱显神，神爱合一。基督讲博爱平等，儒家讲恻隐仁恕，释家讲善良慈悲，道家讲无为不争，其宗一也。从社会学上讲，爱是粘合剂，爱是净化剂，它凝聚社会，净化灵魂。舍此，则道德沦丧，社会不宁。诗人在本诗集中处处宣扬这种“爱”情。爱祖国、爱人民、爱事业、爱领袖；爱父母、爱子女、爱同志、爱亲朋；直至爱青山、绿水、琼花、翠竹、白鹤、飞鹰……“中秋月又圆，把酒泪难干。母子别三载，东西各一边。心驰寒塞外，思入幽林间。想必金城月，含情照未眠。”（《中秋思母》）每逢佳节倍思亲，多么诚挚的子对母之情。“针针风刺面，片片雪白头。十里泥泞路，甘为儿子牛。”（《雪天背子上学》）多么永恒的父对子之爱。“愿将心血化甘雨，浇得百花开满园”，（《从教十年有感》）这是师爱，其爱烈烈。“未将美酒饮，我已醉酣酣”（赴鹿耳山下曹村作客》）， 这是友情，其情殷殷。“星星之圣火，燎原一片红”（《 访井山毛泽东旧居白屋》），这是对领袖之爱，犹如山高海深、地久天长……
“人生五十知天命，华发满头笑我纯。荣辱浮沉全是幻，终身不变一真心。”这首诗题为《五十抒怀》。这是本集中画龙点睛之作。诗人原籍湖北大冶，1954年11月12日生于甘肃兰州市。1970年回家乡下袁村。1974年入大冶师范就读。1976年参加工作，任教于灵乡罗桥中学。1978年调金湖栖儒中学。1988年偕妻田芳雨、爱子袁岫入大冶五中任教。半百生涯，特别是从教后的27年，始终以诚为本，修身养性，格物至知，呕心沥血，教书育人。几十年的风雨，几十年的艰辛，几十年的荣辱，几十年的的进退，铸造了诗人的真心。文如其人，诗人的诗魂、词宗、联旨、文心简言之可以说是一个字：真，他是用这颗真心写诗、填词、撰联、作文。故其言感人，其情动人，其理服人。清代著名诗人蒋士荃就是用这“真”评价唐代伟大的现实主义诗人杜甫的。他说：“独向乱里忧社稷，直将歌哭老风尘。诸侯宾客犹相忌，信史文章自有真”。可见“真”是为人做诗的最高境界。诗人的文风人品兼而有之，实在令人钦佩。
诗人为什么能这样呢？除了上面所言的诗人个人的勤奋好学和努力实践外，还有个重要原因，就是基、儒、释、道文化对他的陶冶。无怪乎诗人在其《求道篇》的扉页上题上了这样的题词：基儒释道善为本，仁爱慈悲真是根。根深叶茂，本故枝荣，故其作诗为文，无不得心应手，左右逢源，无拘无束，挥洒自如。故其待人处事无不坦坦荡荡，心真意诚，不拘礼节，严己宽人。
现在已是下午六时了，用诗人的话说，已是“西天一轮夕阳与苍茫的远山相吻”的时候了。我也该搁笔了。我深知我的这些话是不说而说之言，到头来自然是说而不说了。但我深知我的这块引玉之砖定会引来可说之玉言。幸甚幸甚。是为序。
汪祖象
2004年4月于新下路
本文作者：武汉大学文革前哲学系毕业；原大冶有色金属公司教育培训处处长、书记。
此文为在下最近所出诗集《心露集》之序言 。在下不才，无意哗众取宠 ，更不敢出书赚钱羞辱老祖宗，只想与诗友交流，故自费结集出版拙作 。在下愿以诗交友，若诸位诗家、词长愿与在下切磋诗艺并不吝赐教，请将阁下的真实地址发送给在下，在下将免费赠书一册，收书后只需此处告知即可。我的E mail是yuanende@163.com
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好詩好文用心讀
——代序
暮春三月，陽光明媚，花團錦簇，燕舞鶯歌。值此良辰，我品讀了袁恩德集詩、詞、聯、文于一冊的《心露集》。讀著讀著，我似乎進入了這樣一種境界：集中的每一首詩詞、每一幅楹聯、每一篇文賦都在向我講述著一個生動的故事，呈現出一道亮麗的風景，表達出一種虔誠的感情，折射出一則深刻的哲理，袒露出一顆圣潔的心靈。五者自成一體，互相映照，渾然有趣。蘇東坡曾經說過：“暫借好詩消長夜，每逢佳處輒參禪。”蘇東坡不滿足于詩詞字句之內的有限含義，經常用參禪的態度和方法去尋找詩詞字句以外的無盡韻味。可見一首好詩，不應該簡單地用眼去看，而應該邃密地用心去悟，不應該過多地在字句上推敲琢磨，而應該弄透作者的心路，洞入其中，領會詩中的神韻暇思。這樣不僅能讀懂原詩，而且能拓寬詩的外延，豐富原詩的內涵。進入了這種境界，就不再是我讀詩，而是詩讀我了。忘我超我，或心花怒放，或拍案叫絕，其樂也融融。《心露集》應該用這種態度和方法去讀。
“雷鳴雨道直，野曠欲何求？急走河堤上，忽來一葉舟。”這是《心露集》的開卷篇。看來作者的用心是良苦的。雷鳴電閃，風雨交加，曠野茫茫，過客匆匆，好一幅雷雨壯行圖。“忽來一葉舟”是福音，山回峰轉疑無路，柳暗花明又一村，過客可謂絕處逢生，喜出望外。這一葉舟就是諾亞方舟。正是這方舟救起了滔滔洪水中的諾亞一家八口，從此繁衍了人類。整首詩向人們展示了：圣道宏大，無量無涯。精誠所至，金石為開。一切虔誠禮拜、善良慈悲之人，任何時候任何地方都會逢兇化吉，遇難呈祥。“大海茫茫幾塊礁，臨風閑坐好逍遙。波翻浪涌何所懼，一葉心舟任泊漂。”何來大難臨頭！
“芭蕉伴美人，獨立出凡塵。貓傍長裙睡，個中自有因。”這是一首題《芭蕉美人圖》的詩，展現在我們面前的不僅有詩而且有畫，詩情畫意，兩相輝映。美不勝收是此花，流光溢彩滿天涯。芭蕉素有花中美人之稱。“獨立出凡塵”，這位女士美若天仙。美人的長裙下睡著一只貓，乖巧玲瓏，安詳閑適，靚態可掬，寫到這里，詩人只說了一名：“個中自有因”。其實什么也沒有講。可能是“此中有真意，欲辯已忘言”，也可能是故意讓讀者去猜去想象。不管怎么樣，在這里看到的是：既沒有環境污染，也沒有社會的動亂和不平。沒有濃煙滾滾，沒有臭水橫流，沒有沽名釣譽，沒有爭權奪利，沒有爾虞我詐，沒有刀光劍影，沒有貪污腐敗，沒有吸毒搶劫……只有凈靜，只有和諧。應該說這是詩人心中的桃花源。作者的這座桃花源在其《武陵人》的自由詩和《鴿戀》和《金湖觀鶴》的散文詩中，得到充分的展現。鴿是和平的象征，鶴是福壽的標志，武陵是桃花源的所在。絕美，至圣，魂牽夢繞，映出了詩人的一顆真心。商品經濟是一把雙刃劍，它既有增加財富的一面，又有破壞環境的一面，既有豐富生活的一面，又有毒化靈魂的一面。在開發自然資源的時候，如果一味索取而不加保護，就會破壞生態平衡造成環境污染，嚴重地威脅著人類的生存。在增加財富時如果一味強調富、富、富，錢、錢、錢，就會產生拜物教，把人們浸泡在金錢的欲水之中，其結果就會使人異化而變為禽獸。關于這一點，詩人在其《杏壇論教》一文中講得非常透徹。他講“現代商品經濟帶來人的異化”，不是“以人為本”，而是“利益、金錢、權力仿佛才是世界的主人”。“山禿了，水臭了，天空也臟了，人越來越不像人了。”真是一針見血。寫到這里，不禁使我想起了上一個世紀流傳在歐洲的一個故事。一位高明的工程師制造了一個機器人，簡直和人一樣，可就是沒有靈魂。開始這個機器人很自豪，到后來它發現自己沒有靈魂，愧為人類，于是去找這位工程師，大喊：“給我靈魂！給我靈魂！”《題芭蕉美人圖》這首詩表面看溫文爾雅，實地里滲透著詩人的淚水，深藏著詩人的吶喊：“還我青山綠水！還我赤誠靈魂！”所幸的是我們中央領導在改革開放中一開始就注意到了這個問題，始終強調物質文明和精神文明要一起抓，既要依法治國，又要以德治國，還要堅持可持續性發展，今年還特別強調要堅持科學的發展觀。“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”，這是毛澤東同志在上一個世紀五十年代的預言。我深信詩人的這個理想是可以實現的。用詩人的話說是：“桃花源現矣！夢，何用尋？”
“為探春何處，沿溪隨意行。草鮮天滴露，花艷蝶傳情。落日山頭白，飛泉月下明。叩門小茅店，已聽曉雞聲。”這是一幅游春圖。為探春何處，不得不沿溪隨意行。柳暗花明，鶯歌燕舞，目不暇接，耳不暇聞。于是乎忘記了路途之遠近，也不知道夜幕之降臨。為盡興，詩人不得不披星戴月夜游。及至投宿小茅店，已聞金雞報曉聲，新的一天即將來臨。此時詩人肯定是“今夜未盡興，明朝興更奢”。為什么詩人有這樣的游興呢？《登山賞春》作出了較好的回答。“登山望野色，自在好逍遙。鳥影林中沒，白云山外飄。泉流聞水樂，風起聽松濤。畫意迷人眼，詩情凝筆梢。”這里我還想引出王羲之《蘭亭序》中的一段精辟的文字來，以助詩人的游興：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”美是人本質的外化。詩人愛春實際上是詩人心靈美的表現。詩人在游春中借景抒情，把自己內心的美外化成大自然的美，與此同時又借助大自然的美進一步發展優化自己的內心美。從這個意義上講，春在何處？春在我心中。探春者，實探心也。
“頂破千方土，推開萬載石。無枝也無葉，好向云天直”這是一首悟道詩。詩人狀物擬人，以此悟道，其言甚妙，其情深篤，其志甚堅，其理甚徹。
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”道既不可道，亦不可名，能名能道者非道也。但是道可觀，即從“有”中觀無，“微”中觀妙。詩人就是從新竹這個“有”和“微”中觀出道的“無”與“妙”來的。新竹應時而生，破土而出，何等堅韌不拔。一切生命都需這種堅韌不拔，反之，何謂生命？道也是這樣，它在破邪惡中成長，它在抗腐敗中完善。正因為這樣，它才放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，永葆其美妙之青春。新竹破土在于堅，沖天在于直。無枝無葉則直。無枝無葉可否喻為“無欲”，比喻為不依靠權勢，回答應該是肯定的。“壁立千尺，無欲則剛”。新竹的可貴之處在堅和直，道的玄妙之處在堅韌和無欲，兩相對照，其道妙乃現。
“眾鳥知歸我不歸，妄心湖畔釣金龜。夕陽入水難鉤動，斜掛月輪唱晚回。”詩人用浪漫的手法、詼諧的語言寫出了暮釣的樂趣，敢釣夕陽、斜月、金龜的妄心。妄心者，非真心也。醉翁之意不在酒，詩人的真心何在呢？不言而喻在于樂道。詩曰：“朝霧朦朦日出鄉，騎牛橫笛下湖塘。池邊草嫩任牛吃，我釣錦鱗慰爹娘。”又詩曰：“農人息作日當頭，河柳依依弄釣鉤。目盯紅漂除雜念，何求一簍醉高樓？”詩人是位孝子，釣魚是為了慰爹娘，詩集中詩人思念父母的詩不下十首，再加上他酬和岳父田世強先生和夢謁伯岳父田世福先生的詩多達30余首。寸草難報春暉，思念地久天長。可見詩人孝道的至誠。詩人是一位虔誠的基督徒，他用垂釣除雜念，其心誠情篤更是可欽可嘉。“忘心湖畔忘心行，殘楊枯柳系月情。浪靜風平舟自泊，漁人著意釣寒星。”這首詩自然是《晨釣》、《午釣》、《暮釣》的姊妹篇，更加體現了詩人對“道”的赤誠和執著，以致忘我忘情、矢志不渝。我想，這就是詩人取其筆名為“寒釣”的原因所在。
“露冷春寒筍未抽，雙雙玉蝶綴枝頭。香清梅子誠無忌，色潔白蓮豈有憂？不擇名園爭寵辱，甘居曠野顯風流。群花惜葉千般秀，君愛藍天萬象休。”玉蘭花這位報春的使者，藏冬納臘聚精英，一遇東風無限情。春寒料峭她開花，像一雙雙一對對玉蝶綴滿枝頭。她無私，香清梅子而不忌妒；她有愛，色潔白蓮更無憂愁。不擇名園爭寵辱，忘懷得失，甘居曠野顯風流，向往自由。群花愛綠葉自有千般秀麗，唯有玉蘭花，先開花后長葉露艷藍天更能展示造物主的博愛與休明。這首詩的主題就是愛。詩人托物言愛，具體、生動、形象，韻味可餐。然則，愛可說乎？愛是一種天賦，與生俱來，沒有差等，沒有尊卑，不分種族，不分國界。愛即神，神即愛，神示愛，愛顯神，神愛合一。基督講博愛平等，儒家講惻隱仁恕，釋家講善良慈悲，道家講無為不爭，其宗一也。從社會學上講，愛是粘合劑，愛是凈化劑，它凝聚社會，凈化靈魂。舍此，則道德淪喪，社會不寧。詩人在本詩集中處處宣揚這種“愛”情。愛祖國、愛人民、愛事業、愛領袖；愛父母、愛子女、愛同志、愛親朋；直至愛青山、綠水、瓊花、翠竹、白鶴、飛鷹……“中秋月又圓，把酒淚難干。母子別三載，東西各一邊。心馳寒塞外，思入幽林間。想必金城月，含情照未眠。”（《中秋思母》）每逢佳節倍思親，多么誠摯的子對母之情。“針針風刺面，片片雪白頭。十里泥濘路，甘為兒子牛。”（《雪天背子上學》）多么永恒的父對子之愛。“愿將心血化甘雨，澆得百花開滿園”，（《從教十年有感》）這是師愛，其愛烈烈。“未將美酒飲，我已醉酣酣”（赴鹿耳山下曹村作客》），這是友情，其情殷殷。“星星之圣火，燎原一片紅”（《 訪井岡山毛澤東舊居白屋》），這是對領袖之愛，猶如山高海深、地久天長……
“人生五十知天命，華發滿頭笑我純。榮辱浮沉全是幻，終身不變一真心。”這首詩題為《五十抒懷》。這是本集中畫龍點睛之作。詩人原籍湖北大冶， 1954年11月12日生于甘肅蘭州市。1970年回家鄉下袁村。1974年入大冶師范就讀。1976年參加工作，任教于靈鄉羅橋中學。1978年調金湖棲儒中學。1988年偕妻田芳雨、愛子袁岫入大冶五中任教。半百生涯，特別是從教后的27年，始終以誠為本，修身養性，格物至知，嘔心瀝血，教書育人。幾十年的風雨，幾十年的艱辛，幾十年的榮辱，幾十年的的進退，鑄造了詩人的真心。文如其人，詩人的詩魂、詞宗、聯旨、文心簡言之可以說是一個字：真，他是用這顆真心寫詩、填詞、撰聯、作文。故其言感人，其情動人，其理服人。清代著名詩人蔣士荃就是用這“真”評價唐代偉大的現實主義詩人杜甫的。他說：“獨向亂里憂社稷，直將歌哭老風塵。諸侯賓客猶相忌，信史文章自有真”。可見“真”是為人做詩的最高境界。詩人的文風人品兼而有之，實在令人欽佩。
詩人為什么能這樣呢？除了上面所言的詩人個人的勤奮好學和努力實踐外，還有個重要原因，就是基、儒、釋、道文化對他的陶冶。無怪乎詩人在其《求道篇》的扉頁上題上了這樣的題詞：基儒釋道善為本，仁愛慈悲真是根。根深葉茂，本故枝榮，故其作詩為文，無不得心應手，左右逢源，無拘無束，揮灑自如。故其待人處事無不坦坦蕩蕩，心真意誠，不拘禮節，嚴己寬人。
現在已是下午六時了，用詩人的話說，已是“西天一輪夕陽與蒼茫的遠山相吻”的時候了。我也該擱筆了。我深知我的這些話是不說而說之言，到頭來自然是說而不說了。但我深知我的這塊引玉之磚定會引來可說之玉言。幸甚幸甚。是為序。
汪祖象
2004年4月于新下路
本文作者：武漢大學文革前哲學系畢業；原大冶有色金屬公司教育培訓處處長、書記。
此文為在下最近所出詩集《心露集》之序言 。在下不才，無意嘩眾取寵 ，更不敢出書賺錢羞辱老祖宗，只想與詩友交流，故自費結集出版拙作。在下愿以詩交友，若諸位詩家、詞長愿與在下切磋詩藝并不吝賜教，請將閣下的真實地址發送給在下，在下將免費贈書一冊，收書后只需此處告知即可。我的E mail是yuanende@163.com
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聯從心出似流水 ，詩到夢吟如卷雲
——代序
暮春三月，阳光明媚，花团锦簇，燕舞莺歌。值此良辰，我品读了袁恩德集诗、词、联、文于一冊的《心露集》。读着读着，我似乎进入了这样一种境界：集中的每一首诗词、每一幅楹联、每一篇文赋都在向我讲述着一个生动的故事，呈现出一道亮丽的风景，表达出一种虔诚的感情，折射出一则深刻的哲理，袒露出一颗圣洁的心灵。五者自成一体，互相映照，浑然有趣。苏东坡曾经说过：“暂借好诗消长夜，每逢佳处辄参禅。”苏东坡不满足于诗词字句之内的有限含义，经常用参禅的态度和方法去寻找诗词字句以外的无尽韵味。可见一首好诗，不应该简单地用眼去看，而应该邃密地用心去悟，不应该过多地在字句上推敲琢磨，而应该弄透作者的心路，洞入其中，领会诗中的神韵暇思。这样不仅能读懂原诗，而且能拓宽诗的外延，丰富原诗的内涵。进入了这种境界，就不再是我读诗，而是诗读我了。忘我超我，或心花怒放，或拍案叫绝，其乐也融融。《心露集》应该用这种态度和方法去读。
“雷鸣雨道直，野旷欲何求？急走河堤上，忽来一叶舟。”这是《心露集》的开卷篇。看来作者的用心是良苦的。雷鸣电闪，风雨交加，旷野茫茫，过客匆匆，好一幅雷雨壮行图。“忽来一叶舟”是福音，山回峰转疑无路，柳暗花明又一村，过客可谓绝处逢生，喜出望外。这一叶舟就是诺亚方舟。正是这方舟救起了滔滔洪水中的诺亚一家八口，从此繁衍了人类。整首诗向人们展示了：圣道宏大，无量无涯。精诚所至，金石为开。一切虔诚礼拜、善良慈悲之人，任何时候任何地方都会逢凶化吉，遇难呈祥。“大海茫茫几块礁，临风闲坐好逍遥。波翻浪涌何所惧，一叶心舟任泊漂。”何来大难临头！
“芭蕉伴美人，独立出凡尘。猫傍长裙睡，个中自有因。”这是一首题《芭蕉美人图》的诗，展现在我们面前的不仅有诗而且有画，诗情画意，两相辉映。美不胜收是此花，流光溢彩满天涯。芭蕉素有花中美人之称。“独立出凡尘”，这位女士美若天仙。美人的长裙下睡着一只猫，乖巧玲珑，安详闲适，靓态可掬，写到这里，诗人只说了一名：“个中自有因”。其实什么也没有讲。可能是“此中有真意，欲辩已忘言”，也可能是故意让读者去猜去想象。不管怎么样，在这里看到的是：既没有环境污染，也没有社会的动乱和不平。没有浓烟滚滚，没有臭水横流，没有沽名钓誉，没有争权夺利，没有尔虞我诈，没有刀光剑影，没有贪污腐败，没有吸毒抢劫……只有净静，只有和谐。应该说这是诗人心中的桃花源。作者的这座桃花源在其《武陵人》的自由诗和《鸽恋》和《金湖观鹤》的散文诗中，得到充分的展现。鸽是和平的象征，鹤是福寿的标志，武陵是桃花源的所在。绝美，至圣，魂牵梦绕，映出了诗人的一颗真心。商品经济是一把双刃剑，它既有增加财富的一面，又有破坏环境的一面，既有丰富生活的一面，又有毒化灵魂的一面。在开发自然资源的时候，如果一味索取而不加保护，就会破坏生态平衡造成环境污染，严重地威胁着人类的生存。在增加财富时如果一味强调富、富、富，钱、钱、钱，就会产生拜物教，把人们浸泡在金钱的欲水之中，其结果就会使人异化而变为禽兽。关于这一点，诗人在其《杏坛论教》一文中讲得非常透彻。他讲“现代商品经济带来人的异化”，不是“以人为本”，而是“利益、金钱、权力仿佛才是世界的主人”。“山秃了，水臭了，天空也脏了，人越来越不像人了。”真是一针见血。写到这里，不禁使我想起了上一个世纪流传在欧洲的一个故事。一位高明的工程师制造了一个机器人，简直和人一样，可就是没有灵魂。开始这个机器人很自豪，到后来它发现自己没有灵魂，愧为人类，于是去找这位工程师，大喊：“给我灵魂！给我灵魂！”《题芭蕉美人图》这首诗表面看温文尔雅，实地里渗透着诗人的泪水，深藏着诗人的呐喊：“还我青山绿水！还我赤诚灵魂！”所幸的是我们中央领导在改革开放中一开始就注意到了这个问题，始终强调物质文明和精神文明要一起抓，既要依法治国，又要以德治国，还要坚持可持续性发展，今年还特别强调要坚持科学的发展观。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，这是毛泽东同志在上一个世纪五十年代的预言。我深信诗人的这个理想是可以实现的。用诗人的话说是：“桃花源现矣！梦，何用寻？”
“为探春何处，沿溪随意行。草鲜天滴露，花艳蝶传情。落日山头白，飞泉月下明。叩门小茅店，已听晓鸡声。”这是一幅游春图。为探春何处，不得不沿溪随意行。柳暗花明，莺歌燕舞，目不暇接，耳不暇闻。于是乎忘记了路途之远近，也不知道夜幕之降临。为尽兴，诗人不得不披星戴月夜游。及至投宿小茅店，已闻金鸡报晓声，新的一天即将来临。此时诗人肯定是“今夜未尽兴，明朝兴更奢”。为什么诗人有这样的游兴呢？《登山赏春》作出了较好的回答。“登山望野色，自在好逍遥。鸟影林中没，白云山外飘。泉流闻水乐，风起听松涛。画意迷人眼，诗情凝笔梢。”这里我还想引出王羲之《兰亭序》中的一段精辟的文字来，以助诗人的游兴：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”美是人本质的外化。诗人爱春实际上是诗人心灵美的表现。诗人在游春中借景抒情，把自己内心的美外化成大自然的美，与此同时又借助大自然的美进一步发展优化自己的内心美。从这个意义上讲，春在何处？春在我心中。探春者，实探心也。
“顶破千方土，推开万载石。无枝也无叶，好向云天直”这是一首悟道诗。诗人状物拟人，以此悟道，其言甚妙，其情深笃，其志甚坚，其理甚彻。
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有欲以观其微。”道既不可道，亦不可名，能名能道者非道也。但是道可观，即从“有”中观无，“微”中观妙。诗人就是从新竹这个“有”和“微”中观出道的“无”与“妙”来的。新竹应时而生，破土而出，何等坚韧不拔。一切生命都需这种坚韧不拔，反之，何谓生命？道也是这样，它在破邪恶中成长，它在抗腐败中完善。正因为这样，它才放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，永葆其美妙之青春。新竹破土在于坚，冲天在于直。无枝无叶则直。无枝无叶可否喻为“无欲”，比喻为不依靠权势，回答应该是肯定的。“壁立千尺，无欲则刚”。新竹的可贵之处在坚和直，道的玄妙之处在坚韧和无欲，两相对照，其道妙乃现。
“众鸟知归我不归，妄心湖畔钓金龟。夕阳入水难钩动，斜挂月轮唱晚回。”诗人用浪漫的手法、诙谐的语言写出了暮钓的乐趣，敢钓夕阳、斜月、金龟的妄心。妄心者，非真心也。醉翁之意不在酒，诗人的真心何在呢？不言而喻在于乐道。诗曰：“朝雾朦朦日出乡，骑牛横笛下湖塘。池边草嫩任牛吃，我钓锦鳞慰爹娘。”又诗曰：“农人息作日当头，河柳依依弄钓钩。目盯红漂除杂念，何求一篓醉高楼？”诗人是位孝子，钓鱼是为了慰爹娘，诗集中诗人思念父母的诗不下十首，再加上他酬和岳父田世强先生和梦谒伯岳父田世福先生的诗多达30余首。寸草难报春晖，思念地久天长。可见诗人孝道的至诚。诗人是一位虔诚的基督徒，他用垂钓除杂念，其心诚情笃更是可钦可嘉。“忘心湖畔忘心行，残杨枯柳系月情。浪静风平舟自泊，渔人着意钓寒星。”这首诗自然是《晨钓》、《午钓》、《暮钓》的姊妹篇，更加体现了诗人对“道”的赤诚和执著，以致忘我忘情、矢志不渝。我想，这就是诗人取其笔名为“寒钓”的原因所在。
“露冷春寒笋未抽，双双玉蝶缀枝头。香清梅子诚无忌，色洁白莲岂有忧？不择名园争宠辱，甘居旷野显风流。群花惜叶千般秀，君爱蓝天万象休。”玉兰花这位报春的使者，藏冬纳腊聚精英，一遇东风无限情。春寒料峭她开花，像一双双一对对玉蝶缀满枝头。她无私，香清梅子而不忌妒；她有爱，色洁白莲更无忧愁。不择名园争宠辱，忘怀得失，甘居旷野显风流，向往自由。群花爱绿叶自有千般秀丽，唯有玉兰花，先开花后长叶露艳蓝天更能展示造物主的博爱与休明。这首诗的主题就是爱。诗人托物言爱，具体、生动、形象，韵味可餐。然则，爱可说乎？爱是一种天赋，与生俱来，没有差等，没有尊卑，不分种族，不分国界。爱即神，神即爱，神示爱，爱显神，神爱合一。基督讲博爱平等，儒家讲恻隐仁恕，释家讲善良慈悲，道家讲无为不争，其宗一也。从社会学上讲，爱是粘合剂，爱是净化剂，它凝聚社会，净化灵魂。舍此，则道德沦丧，社会不宁。诗人在本诗集中处处宣扬这种“爱”情。爱祖国、爱人民、爱事业、爱领袖；爱父母、爱子女、爱同志、爱亲朋；直至爱青山、绿水、琼花、翠竹、白鹤、飞鹰……“中秋月又圆，把酒泪难干。母子别三载，东西各一边。心驰寒塞外，思入幽林间。想必金城月，含情照未眠。”（《中秋思母》）每逢佳节倍思亲，多么诚挚的子对母之情。“针针风刺面，片片雪白头。十里泥泞路，甘为儿子牛。”（《雪天背子上学》）多么永恒的父对子之爱。“愿将心血化甘雨，浇得百花开满园”，（《从教十年有感》）这是师爱，其爱烈烈。“未将美酒饮，我已醉酣酣”（赴鹿耳山下曹村作客》）， 这是友情，其情殷殷。“星星之圣火，燎原一片红”（《 访井山毛泽东旧居白屋》），这是对领袖之爱，犹如山高海深、地久天长……
“人生五十知天命，华发满头笑我纯。荣辱浮沉全是幻，终身不变一真心。”这首诗题为《五十抒怀》。这是本集中画龙点睛之作。诗人原籍湖北大冶，1954年11月12日生于甘肃兰州市。1970年回家乡下袁村。1974年入大冶师范就读。1976年参加工作，任教于灵乡罗桥中学。1978年调金湖栖儒中学。1988年偕妻田芳雨、爱子袁岫入大冶五中任教。半百生涯，特别是从教后的27年，始终以诚为本，修身养性，格物至知，呕心沥血，教书育人。几十年的风雨，几十年的艰辛，几十年的荣辱，几十年的的进退，铸造了诗人的真心。文如其人，诗人的诗魂、词宗、联旨、文心简言之可以说是一个字：真，他是用这颗真心写诗、填词、撰联、作文。故其言感人，其情动人，其理服人。清代著名诗人蒋士荃就是用这“真”评价唐代伟大的现实主义诗人杜甫的。他说：“独向乱里忧社稷，直将歌哭老风尘。诸侯宾客犹相忌，信史文章自有真”。可见“真”是为人做诗的最高境界。诗人的文风人品兼而有之，实在令人钦佩。
诗人为什么能这样呢？除了上面所言的诗人个人的勤奋好学和努力实践外，还有个重要原因，就是基、儒、释、道文化对他的陶冶。无怪乎诗人在其《求道篇》的扉页上题上了这样的题词：基儒释道善为本，仁爱慈悲真是根。根深叶茂，本故枝荣，故其作诗为文，无不得心应手，左右逢源，无拘无束，挥洒自如。故其待人处事无不坦坦荡荡，心真意诚，不拘礼节，严己宽人。
现在已是下午六时了，用诗人的话说，已是“西天一轮夕阳与苍茫的远山相吻”的时候了。我也该搁笔了。我深知我的这些话是不说而说之言，到头来自然是说而不说了。但我深知我的这块引玉之砖定会引来可说之玉言。幸甚幸甚。是为序。
汪祖象
2004年4月于新下路
本文作者：武汉大学文革前哲学系毕业；原大冶有色金属公司教育培训处处长、书记。
此文为在下最近所出诗集《心露集》之序言 。在下不才，无意哗众取宠 ，更不敢出书赚钱羞辱老祖宗，只想与诗友交流，故自费结集出版拙作 。在下愿以诗交友，若诸位诗家、词长愿与在下切磋诗艺并不吝赐教，请将阁下的真实地址发送给在下，在下将免费赠书一册，收书后只需此处告知即可。我的E mail是yuanende@163.com
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好詩好文用心讀
——代序
暮春三月，陽光明媚，花團錦簇，燕舞鶯歌。值此良辰，我品讀了袁恩德集詩、詞、聯、文于一冊的《心露集》。讀著讀著，我似乎進入了這樣一種境界：集中的每一首詩詞、每一幅楹聯、每一篇文賦都在向我講述著一個生動的故事，呈現出一道亮麗的風景，表達出一種虔誠的感情，折射出一則深刻的哲理，袒露出一顆圣潔的心靈。五者自成一體，互相映照，渾然有趣。蘇東坡曾經說過：“暫借好詩消長夜，每逢佳處輒參禪。”蘇東坡不滿足于詩詞字句之內的有限含義，經常用參禪的態度和方法去尋找詩詞字句以外的無盡韻味。可見一首好詩，不應該簡單地用眼去看，而應該邃密地用心去悟，不應該過多地在字句上推敲琢磨，而應該弄透作者的心路，洞入其中，領會詩中的神韻暇思。這樣不僅能讀懂原詩，而且能拓寬詩的外延，豐富原詩的內涵。進入了這種境界，就不再是我讀詩，而是詩讀我了。忘我超我，或心花怒放，或拍案叫絕，其樂也融融。《心露集》應該用這種態度和方法去讀。
“雷鳴雨道直，野曠欲何求？急走河堤上，忽來一葉舟。”這是《心露集》的開卷篇。看來作者的用心是良苦的。雷鳴電閃，風雨交加，曠野茫茫，過客匆匆，好一幅雷雨壯行圖。“忽來一葉舟”是福音，山回峰轉疑無路，柳暗花明又一村，過客可謂絕處逢生，喜出望外。這一葉舟就是諾亞方舟。正是這方舟救起了滔滔洪水中的諾亞一家八口，從此繁衍了人類。整首詩向人們展示了：圣道宏大，無量無涯。精誠所至，金石為開。一切虔誠禮拜、善良慈悲之人，任何時候任何地方都會逢兇化吉，遇難呈祥。“大海茫茫幾塊礁，臨風閑坐好逍遙。波翻浪涌何所懼，一葉心舟任泊漂。”何來大難臨頭！
“芭蕉伴美人，獨立出凡塵。貓傍長裙睡，個中自有因。”這是一首題《芭蕉美人圖》的詩，展現在我們面前的不僅有詩而且有畫，詩情畫意，兩相輝映。美不勝收是此花，流光溢彩滿天涯。芭蕉素有花中美人之稱。“獨立出凡塵”，這位女士美若天仙。美人的長裙下睡著一只貓，乖巧玲瓏，安詳閑適，靚態可掬，寫到這里，詩人只說了一名：“個中自有因”。其實什么也沒有講。可能是“此中有真意，欲辯已忘言”，也可能是故意讓讀者去猜去想象。不管怎么樣，在這里看到的是：既沒有環境污染，也沒有社會的動亂和不平。沒有濃煙滾滾，沒有臭水橫流，沒有沽名釣譽，沒有爭權奪利，沒有爾虞我詐，沒有刀光劍影，沒有貪污腐敗，沒有吸毒搶劫……只有凈靜，只有和諧。應該說這是詩人心中的桃花源。作者的這座桃花源在其《武陵人》的自由詩和《鴿戀》和《金湖觀鶴》的散文詩中，得到充分的展現。鴿是和平的象征，鶴是福壽的標志，武陵是桃花源的所在。絕美，至圣，魂牽夢繞，映出了詩人的一顆真心。商品經濟是一把雙刃劍，它既有增加財富的一面，又有破壞環境的一面，既有豐富生活的一面，又有毒化靈魂的一面。在開發自然資源的時候，如果一味索取而不加保護，就會破壞生態平衡造成環境污染，嚴重地威脅著人類的生存。在增加財富時如果一味強調富、富、富，錢、錢、錢，就會產生拜物教，把人們浸泡在金錢的欲水之中，其結果就會使人異化而變為禽獸。關于這一點，詩人在其《杏壇論教》一文中講得非常透徹。他講“現代商品經濟帶來人的異化”，不是“以人為本”，而是“利益、金錢、權力仿佛才是世界的主人”。“山禿了，水臭了，天空也臟了，人越來越不像人了。”真是一針見血。寫到這里，不禁使我想起了上一個世紀流傳在歐洲的一個故事。一位高明的工程師制造了一個機器人，簡直和人一樣，可就是沒有靈魂。開始這個機器人很自豪，到后來它發現自己沒有靈魂，愧為人類，于是去找這位工程師，大喊：“給我靈魂！給我靈魂！”《題芭蕉美人圖》這首詩表面看溫文爾雅，實地里滲透著詩人的淚水，深藏著詩人的吶喊：“還我青山綠水！還我赤誠靈魂！”所幸的是我們中央領導在改革開放中一開始就注意到了這個問題，始終強調物質文明和精神文明要一起抓，既要依法治國，又要以德治國，還要堅持可持續性發展，今年還特別強調要堅持科學的發展觀。“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”，這是毛澤東同志在上一個世紀五十年代的預言。我深信詩人的這個理想是可以實現的。用詩人的話說是：“桃花源現矣！夢，何用尋？”
“為探春何處，沿溪隨意行。草鮮天滴露，花艷蝶傳情。落日山頭白，飛泉月下明。叩門小茅店，已聽曉雞聲。”這是一幅游春圖。為探春何處，不得不沿溪隨意行。柳暗花明，鶯歌燕舞，目不暇接，耳不暇聞。于是乎忘記了路途之遠近，也不知道夜幕之降臨。為盡興，詩人不得不披星戴月夜游。及至投宿小茅店，已聞金雞報曉聲，新的一天即將來臨。此時詩人肯定是“今夜未盡興，明朝興更奢”。為什么詩人有這樣的游興呢？《登山賞春》作出了較好的回答。“登山望野色，自在好逍遙。鳥影林中沒，白云山外飄。泉流聞水樂，風起聽松濤。畫意迷人眼，詩情凝筆梢。”這里我還想引出王羲之《蘭亭序》中的一段精辟的文字來，以助詩人的游興：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”美是人本質的外化。詩人愛春實際上是詩人心靈美的表現。詩人在游春中借景抒情，把自己內心的美外化成大自然的美，與此同時又借助大自然的美進一步發展優化自己的內心美。從這個意義上講，春在何處？春在我心中。探春者，實探心也。
“頂破千方土，推開萬載石。無枝也無葉，好向云天直”這是一首悟道詩。詩人狀物擬人，以此悟道，其言甚妙，其情深篤，其志甚堅，其理甚徹。
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”道既不可道，亦不可名，能名能道者非道也。但是道可觀，即從“有”中觀無，“微”中觀妙。詩人就是從新竹這個“有”和“微”中觀出道的“無”與“妙”來的。新竹應時而生，破土而出，何等堅韌不拔。一切生命都需這種堅韌不拔，反之，何謂生命？道也是這樣，它在破邪惡中成長，它在抗腐敗中完善。正因為這樣，它才放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，永葆其美妙之青春。新竹破土在于堅，沖天在于直。無枝無葉則直。無枝無葉可否喻為“無欲”，比喻為不依靠權勢，回答應該是肯定的。“壁立千尺，無欲則剛”。新竹的可貴之處在堅和直，道的玄妙之處在堅韌和無欲，兩相對照，其道妙乃現。
“眾鳥知歸我不歸，妄心湖畔釣金龜。夕陽入水難鉤動，斜掛月輪唱晚回。”詩人用浪漫的手法、詼諧的語言寫出了暮釣的樂趣，敢釣夕陽、斜月、金龜的妄心。妄心者，非真心也。醉翁之意不在酒，詩人的真心何在呢？不言而喻在于樂道。詩曰：“朝霧朦朦日出鄉，騎牛橫笛下湖塘。池邊草嫩任牛吃，我釣錦鱗慰爹娘。”又詩曰：“農人息作日當頭，河柳依依弄釣鉤。目盯紅漂除雜念，何求一簍醉高樓？”詩人是位孝子，釣魚是為了慰爹娘，詩集中詩人思念父母的詩不下十首，再加上他酬和岳父田世強先生和夢謁伯岳父田世福先生的詩多達30余首。寸草難報春暉，思念地久天長。可見詩人孝道的至誠。詩人是一位虔誠的基督徒，他用垂釣除雜念，其心誠情篤更是可欽可嘉。“忘心湖畔忘心行，殘楊枯柳系月情。浪靜風平舟自泊，漁人著意釣寒星。”這首詩自然是《晨釣》、《午釣》、《暮釣》的姊妹篇，更加體現了詩人對“道”的赤誠和執著，以致忘我忘情、矢志不渝。我想，這就是詩人取其筆名為“寒釣”的原因所在。
“露冷春寒筍未抽，雙雙玉蝶綴枝頭。香清梅子誠無忌，色潔白蓮豈有憂？不擇名園爭寵辱，甘居曠野顯風流。群花惜葉千般秀，君愛藍天萬象休。”玉蘭花這位報春的使者，藏冬納臘聚精英，一遇東風無限情。春寒料峭她開花，像一雙雙一對對玉蝶綴滿枝頭。她無私，香清梅子而不忌妒；她有愛，色潔白蓮更無憂愁。不擇名園爭寵辱，忘懷得失，甘居曠野顯風流，向往自由。群花愛綠葉自有千般秀麗，唯有玉蘭花，先開花后長葉露艷藍天更能展示造物主的博愛與休明。這首詩的主題就是愛。詩人托物言愛，具體、生動、形象，韻味可餐。然則，愛可說乎？愛是一種天賦，與生俱來，沒有差等，沒有尊卑，不分種族，不分國界。愛即神，神即愛，神示愛，愛顯神，神愛合一。基督講博愛平等，儒家講惻隱仁恕，釋家講善良慈悲，道家講無為不爭，其宗一也。從社會學上講，愛是粘合劑，愛是凈化劑，它凝聚社會，凈化靈魂。舍此，則道德淪喪，社會不寧。詩人在本詩集中處處宣揚這種“愛”情。愛祖國、愛人民、愛事業、愛領袖；愛父母、愛子女、愛同志、愛親朋；直至愛青山、綠水、瓊花、翠竹、白鶴、飛鷹……“中秋月又圓，把酒淚難干。母子別三載，東西各一邊。心馳寒塞外，思入幽林間。想必金城月，含情照未眠。”（《中秋思母》）每逢佳節倍思親，多么誠摯的子對母之情。“針針風刺面，片片雪白頭。十里泥濘路，甘為兒子牛。”（《雪天背子上學》）多么永恒的父對子之愛。“愿將心血化甘雨，澆得百花開滿園”，（《從教十年有感》）這是師愛，其愛烈烈。“未將美酒飲，我已醉酣酣”（赴鹿耳山下曹村作客》），這是友情，其情殷殷。“星星之圣火，燎原一片紅”（《 訪井岡山毛澤東舊居白屋》），這是對領袖之愛，猶如山高海深、地久天長……
“人生五十知天命，華發滿頭笑我純。榮辱浮沉全是幻，終身不變一真心。”這首詩題為《五十抒懷》。這是本集中畫龍點睛之作。詩人原籍湖北大冶， 1954年11月12日生于甘肅蘭州市。1970年回家鄉下袁村。1974年入大冶師范就讀。1976年參加工作，任教于靈鄉羅橋中學。1978年調金湖棲儒中學。1988年偕妻田芳雨、愛子袁岫入大冶五中任教。半百生涯，特別是從教后的27年，始終以誠為本，修身養性，格物至知，嘔心瀝血，教書育人。幾十年的風雨，幾十年的艱辛，幾十年的榮辱，幾十年的的進退，鑄造了詩人的真心。文如其人，詩人的詩魂、詞宗、聯旨、文心簡言之可以說是一個字：真，他是用這顆真心寫詩、填詞、撰聯、作文。故其言感人，其情動人，其理服人。清代著名詩人蔣士荃就是用這“真”評價唐代偉大的現實主義詩人杜甫的。他說：“獨向亂里憂社稷，直將歌哭老風塵。諸侯賓客猶相忌，信史文章自有真”。可見“真”是為人做詩的最高境界。詩人的文風人品兼而有之，實在令人欽佩。
詩人為什么能這樣呢？除了上面所言的詩人個人的勤奮好學和努力實踐外，還有個重要原因，就是基、儒、釋、道文化對他的陶冶。無怪乎詩人在其《求道篇》的扉頁上題上了這樣的題詞：基儒釋道善為本，仁愛慈悲真是根。根深葉茂，本故枝榮，故其作詩為文，無不得心應手，左右逢源，無拘無束，揮灑自如。故其待人處事無不坦坦蕩蕩，心真意誠，不拘禮節，嚴己寬人。
現在已是下午六時了，用詩人的話說，已是“西天一輪夕陽與蒼茫的遠山相吻”的時候了。我也該擱筆了。我深知我的這些話是不說而說之言，到頭來自然是說而不說了。但我深知我的這塊引玉之磚定會引來可說之玉言。幸甚幸甚。是為序。
汪祖象
2004年4月于新下路
本文作者：武漢大學文革前哲學系畢業；原大冶有色金屬公司教育培訓處處長、書記。
此文為在下最近所出詩集《心露集》之序言 。在下不才，無意嘩眾取寵 ，更不敢出書賺錢羞辱老祖宗，只想與詩友交流，故自費結集出版拙作。在下愿以詩交友，若諸位詩家、詞長愿與在下切磋詩藝并不吝賜教，請將閣下的真實地址發送給在下，在下將免費贈書一冊，收書后只需此處告知即可。我的E mail是yuanende@163.com
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聯從心出似流水 ，詩到夢吟如卷雲
亦請賜小弟一本拜讀，多謝。