李白〈菩薩蠻〉、〈憶秦娥〉真偽爭議
發表於 : 2011-04-25 12:22 PM李白〈菩薩蠻〉、〈憶秦娥〉真偽爭議
﹝唐﹞崔令欽《教坊記》(1)有〈菩薩蠻〉曲名，為開元、天寶（713-756）間，教坊進點戲之曲目。惟自蘇鶚《杜陽雜編‧卷下》 (2)稱：「大中（宣宗，847-859）初，女蠻國貢雙龍犀，有二龍，鱗鬛爪角悉備。明霞錦，雲鍊水香麻以爲之也，光耀芬馥著人，五色相間，而美麗於中國之錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之「菩薩蠻」。當時倡優遂製〈菩薩蠻〉曲，文士亦往往聲其詞。」太白曾否作〈菩薩蠻〉，異說自茲起矣。
﹝宋﹞孫光憲（900-968）《北夢瑣言‧卷四》稱：「宣宗愛唱〈菩薩蠻〉詞，令狐相國假其（指溫飛卿，812~870）新撰密進之，戒令勿他洩。」錢易《南部新書‧卷五》 (3)則據《杜陽雜編》，以為太白未作〈菩薩蠻〉詞。
﹝宋﹞釋文瑩《湘山野錄‧卷上》引〈菩薩蠻〉此詞，稱：「此詞（一作人）不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰 (4)見而愛之。後至長沙，得古集于子宣內翰家，乃知李白所作。」邵博（？-1158）《邵氏聞見後錄‧卷十九》亦謂：「李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上，漢諸陵在晚照中。有歌此詞（指〈憶秦娥〉）者，一座淒然而罷。」至宋末，黃昇《花菴詞選》 (5)錄〈菩薩蠻〉及〈憶秦娥〉二闋於李白名下，且稱：「二詞為百代詞曲之祖。」﹝元﹞蕭士贇收此二闋於《李太白集》中。
然﹝明﹞胡應麟（1551~1602）《少室山房筆叢‧莊嶽委譚下》稱：「〈菩薩蠻〉之名當起於晚唐世，案：《杜陽雜編》云：（中略）。《南部新書》亦載此事，則太白之世，唐尚未有斯題，何得預製其曲耶？又《北夢瑣言》云：（中略）。案：大中即宣宗年號，此詞新播，故人君喜歌之，余屢疑近飛卿，至是釋然，自信具隻眼也。」胡震亨（1569~1645）《唐音癸籤》亦謂：「余謂太白在當時，直以風雅自任，即近體盛行，七言律，鄙不肯爲，寧屑事此？且二詞雖工麗，而氣衰颯，于太白超然之致，不啻穹壤，殆晚唐人詞，嫁名於白耳。」又曰：「《杜陽》謂倡優見〈菩薩蠻〉製曲，其說亦未盡，當是用其樂調為曲耳。」又持否定說。
至民國初，王國維（1877-1927）《人間詞話》謂：「太白純以氣象勝。『西風殘照，漢家陵闕。』（按：〈憶秦娥〉詞中句）寥寥八字，遂關千古登臨之口。」然二詞是否太白作，近世學者意見不一。
山子按：蘇鶚所謂宣宗時倡優製曲，實則《教坊記》已錄其曲矣。所謂聲其詞之「文士」，即指溫飛卿，特以並世之人，故未顯言。至孫光憲所謂「宣宗愛唱」，是當時先有其詞，故稱相國密進之詞為「新撰」以別之。而時隔世移，光憲乃明指「飛卿」之作。至胡應麟稱「新播」及胡震亨以「樂調為曲」之說，似皆未信《教坊記》所載諸曲及《尊前集》載明皇〈好時光〉乙闋。又，胡指此〈菩薩蠻〉詞為飛卿之作，然溫詞乃於富室中作哀怨詞，無望遠氣象，論此二闋，氣格殊不類也。且詩莊詞媚，正未可一概而論。至王國維舉其八字為「登臨」之作，顯失詞旨，亦非知音也。
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【附註】
(1)崔令欽，生卒年不詳，博陵人。開元間（玄宗，713-741）爲左金吾倉曹參軍，代宗寶應年間（762-763）作《教坊記》，終國子司業。
(2)蘇鶚字德祥，京兆武功人，僖宗光啓二年（886）進士。先於僖宗乾符三年（876）撰成《杜陽雜編》，記代宗廣德元年（763）至懿宗咸通十四年（873）十朝間傳聞之事。
(3)錢易字希白，968或976~1026，吳越王鏐曾孫，惟寅從弟。真宗咸平二年（999）進士。
(4)號漢上丈人，晚號臨漢隱居，襄陽人。生卒年不詳，約宋神宗至徽宗時人，與王安石、王安國、黃庭堅、呂大臨等交往。
(5)黃昇字叔暘，建安人，生卒年不詳，以所居玉林，近散花庵，自稱玉林，又號花庵詞客。其詞選分前後集，各十卷。於淳祐己酉（理宗，1249）年〈花菴詞選序〉文中自稱書名為《絕妙詞選》，題與文顯已相左。《四部叢刊》影宋本以《唐宋以來絕妙詞選》及《中興以來絕妙詞選》分為前後集，各十卷。《四庫全書》所錄稱《花菴詞選》及《續集》，而《提要》稱：「一名《中興以來絕妙詞選》」，蓋指《續集》而言也。
﹝唐﹞崔令欽《教坊記》(1)有〈菩薩蠻〉曲名，為開元、天寶（713-756）間，教坊進點戲之曲目。惟自蘇鶚《杜陽雜編‧卷下》 (2)稱：「大中（宣宗，847-859）初，女蠻國貢雙龍犀，有二龍，鱗鬛爪角悉備。明霞錦，雲鍊水香麻以爲之也，光耀芬馥著人，五色相間，而美麗於中國之錦。其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之「菩薩蠻」。當時倡優遂製〈菩薩蠻〉曲，文士亦往往聲其詞。」太白曾否作〈菩薩蠻〉，異說自茲起矣。
﹝宋﹞孫光憲（900-968）《北夢瑣言‧卷四》稱：「宣宗愛唱〈菩薩蠻〉詞，令狐相國假其（指溫飛卿，812~870）新撰密進之，戒令勿他洩。」錢易《南部新書‧卷五》 (3)則據《杜陽雜編》，以為太白未作〈菩薩蠻〉詞。
﹝宋﹞釋文瑩《湘山野錄‧卷上》引〈菩薩蠻〉此詞，稱：「此詞（一作人）不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰 (4)見而愛之。後至長沙，得古集于子宣內翰家，乃知李白所作。」邵博（？-1158）《邵氏聞見後錄‧卷十九》亦謂：「李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上，漢諸陵在晚照中。有歌此詞（指〈憶秦娥〉）者，一座淒然而罷。」至宋末，黃昇《花菴詞選》 (5)錄〈菩薩蠻〉及〈憶秦娥〉二闋於李白名下，且稱：「二詞為百代詞曲之祖。」﹝元﹞蕭士贇收此二闋於《李太白集》中。
然﹝明﹞胡應麟（1551~1602）《少室山房筆叢‧莊嶽委譚下》稱：「〈菩薩蠻〉之名當起於晚唐世，案：《杜陽雜編》云：（中略）。《南部新書》亦載此事，則太白之世，唐尚未有斯題，何得預製其曲耶？又《北夢瑣言》云：（中略）。案：大中即宣宗年號，此詞新播，故人君喜歌之，余屢疑近飛卿，至是釋然，自信具隻眼也。」胡震亨（1569~1645）《唐音癸籤》亦謂：「余謂太白在當時，直以風雅自任，即近體盛行，七言律，鄙不肯爲，寧屑事此？且二詞雖工麗，而氣衰颯，于太白超然之致，不啻穹壤，殆晚唐人詞，嫁名於白耳。」又曰：「《杜陽》謂倡優見〈菩薩蠻〉製曲，其說亦未盡，當是用其樂調為曲耳。」又持否定說。
至民國初，王國維（1877-1927）《人間詞話》謂：「太白純以氣象勝。『西風殘照，漢家陵闕。』（按：〈憶秦娥〉詞中句）寥寥八字，遂關千古登臨之口。」然二詞是否太白作，近世學者意見不一。
山子按：蘇鶚所謂宣宗時倡優製曲，實則《教坊記》已錄其曲矣。所謂聲其詞之「文士」，即指溫飛卿，特以並世之人，故未顯言。至孫光憲所謂「宣宗愛唱」，是當時先有其詞，故稱相國密進之詞為「新撰」以別之。而時隔世移，光憲乃明指「飛卿」之作。至胡應麟稱「新播」及胡震亨以「樂調為曲」之說，似皆未信《教坊記》所載諸曲及《尊前集》載明皇〈好時光〉乙闋。又，胡指此〈菩薩蠻〉詞為飛卿之作，然溫詞乃於富室中作哀怨詞，無望遠氣象，論此二闋，氣格殊不類也。且詩莊詞媚，正未可一概而論。至王國維舉其八字為「登臨」之作，顯失詞旨，亦非知音也。
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【附註】
(1)崔令欽，生卒年不詳，博陵人。開元間（玄宗，713-741）爲左金吾倉曹參軍，代宗寶應年間（762-763）作《教坊記》，終國子司業。
(2)蘇鶚字德祥，京兆武功人，僖宗光啓二年（886）進士。先於僖宗乾符三年（876）撰成《杜陽雜編》，記代宗廣德元年（763）至懿宗咸通十四年（873）十朝間傳聞之事。
(3)錢易字希白，968或976~1026，吳越王鏐曾孫，惟寅從弟。真宗咸平二年（999）進士。
(4)號漢上丈人，晚號臨漢隱居，襄陽人。生卒年不詳，約宋神宗至徽宗時人，與王安石、王安國、黃庭堅、呂大臨等交往。
(5)黃昇字叔暘，建安人，生卒年不詳，以所居玉林，近散花庵，自稱玉林，又號花庵詞客。其詞選分前後集，各十卷。於淳祐己酉（理宗，1249）年〈花菴詞選序〉文中自稱書名為《絕妙詞選》，題與文顯已相左。《四部叢刊》影宋本以《唐宋以來絕妙詞選》及《中興以來絕妙詞選》分為前後集，各十卷。《四庫全書》所錄稱《花菴詞選》及《續集》，而《提要》稱：「一名《中興以來絕妙詞選》」，蓋指《續集》而言也。